EL ARCHIVO DE ASTORIA · Abrir esta sección en el Archivo
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El estante de la leyenda
Real o leyenda
Parte de lo que esta costa guarda es registro, y parte es relato. Esta página guarda los relatos, cada uno etiquetado a la vista: lo documentado, lo contado, y lo que nadie sabe. Nada aquí se viste de hecho, y nada aquí se burla tampoco: una leyenda es otra clase de registro, y el pueblo es más rico por mantener las dos clases separadas.
Vigile la línea de árboles. Si algo cruza, estará lejos, fuera de foco, y se irá. Eso es todo lo que cualquier fotografía suya ha sido jamás.
Sasquatch y la leyenda
Primero el nombre, porque el nombre tiene dueños, y después el relato regional con mejor fecha: los mineros de Ape Canyon, 1924.
Registro de folclore, Noroeste del PacíficoSasquatch
Tiene un nombre, y el nombre tiene dueños. Sasquatch es la ortografía inglesa que J.W. Burns dio a sásq'ets, una palabra en halkomelem, la lengua salish del pueblo sts'ailes del país del río Harrison en la Columbia Británica, donde significa hombre salvaje u hombre peludo. Burns, el agente del gobierno asignado a la banda Chehalis, hoy la Primera Nación Sts'ailes, imprimió en la revista Maclean's en 1929 las historias propias de los sts'ailes sobre el ser, y la palabra viajó desde ahí. Este libro usa el nombre como él lo pasó: prestado, y con crédito. El bajo Columbia tenía la historia mucho antes de tener la palabra. En marzo de 1847, el artista Paul Kane, dibujando el monte St. Helens desde la desembocadura del río Lewis, escribió lo que la gente nativa del río le contó: que la montaña estaba habitada por una raza de seres de otra especie, caníbales, a los que temían en gran manera, los Skoocooms, o genios malignos, y que nadie lo acompañaría a subir la montaña ofreciera lo que ofreciera. Kane imprimió el relato en su Wanderings of an Artist en 1859. La montaña sigue sobre el río, y la historia que el río contó de ella es el registro con fecha más antiguo de esta parte del libro. El relato regional con mejor fecha está en este libro en Ape Canyon, 1924, donde cinco mineros dijeron que unos hombres simio atacaron su cabaña en la noche. El Oregonian de Portland llevó la historia de los mineros el 13 de julio de 1924, y el diario propio del bajo Columbia, el Longview Daily News, cubrió la cacería del Diablo de la Montaña el 16 de julio, así que el cuento se leyó en las dos orillas del río dentro de la misma semana. Lo que el propio condado de Clatsop ha archivado bajo su nombre es, honestamente, poco: ningún avistamiento verificado en este condado bajo su nombre está en los archivos que este libro consulta, y las listas de avistamientos que circulan en línea no son registros de archivo y no se llevan aquí. Lo que el condado guarda es el bosque, el río y la montaña en el horizonte. El libro juzga que eso basta, y lo archiva donde el registro lo pone: en la historia de la región, con fecha donde se puede fechar, querido y etiquetado.
Fuente: Thomas, Nicki. Sasquatch. The Canadian Encyclopedia, Historica Canada. Burns, J.W. Introducing B.C.'s Hairy Giants. Maclean's, 1 de abril de 1929. Kane, Paul. Wanderings of an Artist among the Indians of North America. Londres, 1859 (el pasaje del monte St. Helens lo cita el Servicio Geológico de los Estados Unidos). The Oregonian, 13 de julio de 1924. The Longview Daily News, 16 de julio de 1924.
Sasquatch, en The Canadian Encyclopedia
El registro propio del nombre, guardado por Historica Canada: de dónde vino la palabra, el pueblo que guardó las historias primero, y lo que los buscadores desde entonces han encontrado y no han encontrado.
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Ape Canyon, Monte St. Helens, 1924
En el verano de 1924, cinco mineros de oro que trabajaban una concesión en el Monte St. Helens dijeron que su cabaña fue atacada de noche por hombres simio que lanzaban piedras y golpeaban las paredes. Fred Beck, uno de los cinco, contó la historia el resto de su vida y publicó su relato en 1967. El cañón guardó el nombre que la historia le dio: Ape Canyon. Este registro archiva el relato como lo que es, un avistamiento contado por los hombres que dijeron vivirlo, con fecha y lugar, querido y etiquetado. Los centros de visitantes de la propia montaña cuentan la historia al público hoy, a un paseo corto del río. El nombre con que la región aprendió a llamarlo está en este libro bajo su propio registro, Sasquatch, justo abajo.
Fuente: Beck, Fred. I Met the Apemen of Mount St. Helens. Relato publicado, 1967.
Los centros de visitantes del Monte St. Helens y el Observatorio Johnston Ridge
La infraestructura de visitantes de la propia montaña, donde hoy se cuenta la historia de Ape Canyon. El vecindario de un registro de avistamiento: párese donde la historia ocurre, y luego escúchela en los propios escritorios de la montaña.
Avistamientos y encuentros extraños
Los avistamientos están arriba, con fecha y lugar: los seres en la montaña en el relato que Paul Kane escribió en 1847, y los hombres simio de Ape Canyon en 1924. Los propios periódicos del pueblo imprimieron cosas más extrañas en su época, y el Archivo guarda esas páginas aquí: la Mesa encuentra cada lugar donde los periódicos guardados imprimen la palabra misma. Lo que encuentre allí es la palabra tal como los periódicos la imprimieron, en sus propias columnas, y se etiqueta aquí como exactamente eso.
La palabra «fantasma», en los periódicos guardadosCada lugar donde las páginas de periódico guardadas del pueblo imprimen la palabra, encontrado por la Mesa de Investigación.
La palabra «serpiente», en los periódicos guardadosLas serpientes marinas fueron la maravilla permanente de la costa en la era de los periódicos; los periódicos guardados imprimen la palabra en sus propias columnas.
La palabra «espectro», en los periódicos guardadosEspectros, en la palabra que los propios periódicos usaron, en las páginas que el Archivo guarda.
La cera de abejas y el tesoro enterrado
Parte registro, parte leyendaEl naufragio de la cera de abejas y el tesoro de Neahkahnie
Al sur de la línea del condado, en la bahía de Nehalem, la playa entregó cera de abejas durante trescientos años: grandes bloques y velas de ella, algunos tallados con marcas de embarque españolas, salidos de la arena tras las tormentas. El pueblo nehalem-tillamook conocía el naufragio del que venía la cera, y sus historias orales de él son el primer registro de la historia; el comerciante de pieles Alexander Henry escribió en 1813 que los clatsop comerciaban cera de abejas de un barco perdido cerca de Nehalem. El registro de investigación ahora nombra el barco, con la cautela que la evidencia merece: un galeón de Manila, muy probablemente el Santo Cristo de Burgos, que zarpó de las Filipinas el 1 de julio de 1693, rumbo a Acapulco con cera de abejas y porcelana china, y nunca se volvió a ver. Los fragmentos de porcelana y la cera desenterrados del país de Nehalem datan de sus años, y las maderas de barco levantadas en 2022 de una cala bajo la montaña Neahkahnie dieron su época en las pruebas. Un bloque marcado de la cera está en el Museo Pionero del Condado de Tillamook, y el Museo Marítimo del Río Columbia en Astoria guarda cera de abejas y un motón de jarcia del naufragio. El tesoro es la capa de la leyenda: un cofre que se dice fue subido a la montaña Neahkahnie y enterrado allí por sobrevivientes, con piedras marcadas para encontrarlo. Nunca se ha encontrado, y este libro lo archiva exactamente ahí, como la historia que la montaña guarda.
Fuente: Williams, Scott S., y otros. The Beeswax Wreck of Nehalem: A Manila Galleon in Oregon. Oregon Historical Quarterly (Sociedad Histórica de Oregon).
El artículo de investigación del naufragio de la cera, en la Sociedad Histórica de Oregon
El relato propio del proyecto de investigación: la cera, la porcelana, las maderas, y la evidencia del nombre del barco, sopesada en abierto.
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La favorita del propio pueblo
Un relato más está en el libro, el que Astoria más quiere: la historia de los embarques forzados, trampillas, túneles y todo. Está aquí en su forma de libro; el comercio documentado del que crece está en El crimen y el submundo.
Leyenda, contada como leyendaLa Astoria de los embarques forzados
Astoria cuenta sus años de embarques forzados: hombres drogados, engañados o bajados por trampillas del muelle, llevados por túneles bajo las calles y entregados a barcos faltos de tripulación, despertando en el mar. Los túneles son la historia favorita del pueblo sobre sí mismo, contada como folclore y archivada aquí como folclore. Lo documentado está en el registro de arriba: un puerto trabajador, un mercado laboral que podía ser brutal, y un pueblo que volvió su historia más oscura un melodrama de verano. La Astor Street Opry Company ha presentado Shanghaied in Astoria cada verano desde 1984 o 1985; su registro está con los anuales.
Fuente: La historia contada de Astoria; Shanghaied in Astoria de la Astor Street Opry Company, presentado desde los años 1980.